Siempre conviene que este género de obras se inicie por una persona práctica en el procedimiento, pues aunque los Estatutos o Reglamentos explican las cosas, es imposible transcribir en aquéllos el pormenor de las prácticas que constituyen aquella piadosa obra. En mi corto entender, es de tal importancia el pormenor de los usos y costumbres que se siguen, que la falta de método estorba la perseverancia, y sería bastante para frustrar la mejor intención. Sin embargo de que estén ustedes instruidos, que yo no lo sé, acaso no fuese inoportuno encarecerles los puntos esenciales en que consiste la dificultad aludida. Y esto voy a hacer en la presente carta.
Desde luego, importa que se reúnan catorce o quince adoradores cada noche para que, sin repetir ninguno, puedan reposar todos la mayor parte de ella, velando solamente de ochenta a noventa minutos. De esto se exceptúa sólo el presidente o jefe de noche, que debe partirla con el secretario, para cuidar del cumplimiento de las obligaciones respectivas.
Se ha menester de licencia o tolerancia del Prelado para abrir el sagrario, haciéndose esto por un sacerdote; y luego de abierto, se dice semitonado el primer verso o estrofa del “Pange lingua”, sin la oración.
Luego, como dice el Reglamento, el sacerdote recita en nombre de todos lo que en el mismo Reglamento se llama “invitación”, y las oraciones de la noche.
Después, retirado el sacerdote o con su asistencia, se recita por todos los asistentes, guiándolo el jefe de noche, el “invitatorium”, con énfasis, contestando todos los socios.
Después, se retiran éstos, y los cuatro que quedan, como expresa el Reglamento, rezan alternativamente el himno, y el primer nocturno, empezando siempre los Salmos los dos de la derecha, y diciendo las Antífonas, la primera, el adorador de la derecha que está en el centro; y la segunda, el adorador exterior de la misma derecha. La recitación debe ser de tal suerte reposada, guardando las comas, y parándose luego en el asterisco, que se ocupe en el nocturno veinte o veinticinco minutos al menos.
Terminado este rezo, el primer adorador de la derecha reza él solo en alta voz la oración que se llama “de desagravios”. Y después, otra que tienen muchos devocionarios, que se llama “de agonizantes”,quedando los adoradores solos hasta las doce.
A esta hora salen otros dos adoradores, y recitan con los dos que están el «Segundo Nocturno» del “Oficio del Santísimo”, con el propio reposo o detención que los anteriores, y / guardando las mismas prevenciones.
Es muy importante que nadie absolutamente vaya a la iglesia, sino los que están de servicio; y que los otros, pasada la primera hora, en la cual se debe leer en un libro adecuado al objeto, descansen todos, en la presente estación (invernal) alrededor de un brasero, en sillones o butacas cómodas; y para que puedan descansar se pone una pantalla oscura a la luz, y se procura mantener el silencio, despertando sólo a los que entran de turno, y esto con cautela, para no molestar a los demás. Y al volver de su turno, (las parejas) toman asiento y pueden reconciliar el sueño.
A las cinco en este tiempo (de invierno) o, cuando hay pocos (adoradores) a las cinco y media, se despierta al sacerdote, para que vaya reconciliando a los adoradores. Y concluido este trabajo, guía el mismo sacerdote, o el jefe de noche, las oraciones llamadas “de la mañana” en el opusculito que va hoy por correo.
Concluidas éstas, el presbítero, si no es el mismo que ha de decir la misa, se pone la sobrepelliz, y da la Sagrada Comunión a los adoradores, celebrándose a continuación la Santa Misa, que ayuda o sirve el presidente.
Concluida ésta, reza dicho presidente tres “Padrenuestros”, y otros tantos “Glorias” sin “Avemarías”, a la Santísima Trinidad, en reparación de las distracciones, faltas, descuidos o irreverencias que se hayan cometido, y en acción de gracias por los favores recibidos, concluyendo con un “Bendito y alabado”.
Con lo que se termina el ejercicio de la noche, y se retiran todos los socios, si puede ser, por una puerta falsa del templo en que se adora, procurando que esto coincida con la apertura del templo a los fieles.
Conviene que haya cuatro reclinatorios cómodos; cuatro rituales o libros grandes de rezo; dos o cuatro portahachas; doce luces encendidas a lo menos; ocho o diez sillones de reposo que se colocan en la tras-sacristía; una mesa en el lugar del retiro o descanso; en ella, dos velas con pantalla, que pasadas las doce sólo se deja una encendida; papel y tintero para escribir el acta en la que se hacen constarlas personas citadas que faltan, con o sin aviso previo, y los turnos que se hacen, y quiénes los hacen, formándose con el orden en que van viniendo los adoradores.
En las “intenciones” se ha hecho alguna modificación, porque en lugar de sumarlas, como dice el Reglamento, se colocan las de cada uno en una bandeja que se pone a los pies del altar en que se hace la adoración.
Envío a usted una hoja modelo de “citación”que tiene al reverso un cuadro de intenciones que cada adorador trae lleno de casa, es decir, puestos los guarismos. Las “intenciones generales” se suponen conforme al artículo quinto del Reglamento, o tomándolas de cualquier número de “La Lámpara del Santuario», bajo el nombre de «permanentes», cuyo periódico es el oficial de la asociación, y se debe extender, o procurar suscripciones entre los asociados o personas devotas de este amoroso misterio.
En el acta no se guarda más formula que la de empezar diciendo “reunidos los señores convocados, se comenzó la adoración a tal hora”. Acompaño para usted también un acta, para que le sirva de regla. De ella se dará una copia al presidente, y otra queda para el secretario. Al tesorero se le envía sólo una nota de la colecta y de los gastos, que suelen ser: medio duro, al avisador que prepara los reclinatorios y demás (detalles) del altar (por la tarde), y que por la mañana viene a recoger todo y dejar las cosas en su lugar encargándose de los dos pliegos para el presidente y secretario de la sección; y la nota de colecta, gastos y saldo / para el tesorero, que se envía por el mismo dependiente. En la iglesia, si hay medios, se da una gratificación por el uso que se hace de aquélla.
Las velas en el altar, que deben ser seis al menos, se colocan agrupadas alrededor del sagrario, y cuatro en candeleros clavados en los cuatro reclinatorios, poniéndoles pantalla a las luces para que no den en los ojos de los adoradores.
Sobre el altar se suele poner un hule para que las velas, cuando se corren, no produzcan manchas sobre la sabanilla del altar. El hule se retira después de reservar al Señor y cerrar la custodia, lo que ha de hacerse después de dar la Comunión. Los adoradores comulgan en derredor del altar, formando semicírculo, arrodillados en la segunda grada.
El presidente o jefe de noche hace el oficio de sacristán para despabilar las velas, reemplazar las que se corren, o remover las que se acaban, y procurar que no duerman los adoradores, reemplazando al que no pueda vencer el sueño.
Como la oración mental es un don que muy pocos tienen, para dar ocupación a la media hora que quedan solos dos adoradores se colocan sobre los reclinatorios libros eucarísticos, como son: “Los coloquios con Jesucristo: La práctica”, del padre BULDÚ; el hermoso libro del padre BOUILLERIE “El reloj de la pasión”; el de San ALFONSO LIGORIO; u otros análogos, como “El libro de ayudar a bien morir” que contiene las oraciones para los agonizantes en castellano.
Por lo regular, la sección debe tener una arqueta en que se guarden la cera, los libros, el hule, y unos platitos de vidrio, o de hoja de lata, para que reciban la cera que se derrama de las velas. A las del altar no se les pone pantalla.
Cuando hay más de un turno, se nombran otros tantos jefes de noche fijos, que ceden su puesto al presidente de la sección, cuando se presenta.
Sería buen dia de inaugurar (la sección) la noche del viernes próximo cinco al sábado seis (de enero de 1883), porque la adoración de los Santos Reyes es nuestra fiesta patronal, y seria un dia adecuado para empezar en Sevilla… Pues, me comprometo a ir yo mañana, y si no puede ser, un dia que fijaré previamente, porque me parece que tiene grande utilidad empezar el ejercicio (de la vela) con la presencia de una persona ya práctica en él.
Tiene usted que dispensarme de que le dé tantos detalles, algunos de ellos inútiles para una persona tan ilustrada como usted. Pero es bueno decirlo todo para que quede escrito, y lo tengan ustedes como objeto de consulta en las dudas que ocurran, sin perjuicio de que usted me pregunte todo lo que quiera y crea preciso, pues a todo contestaré en el acto.
Por sabido (se da) que tiene que preceder noticia y aprobación “in genere” de la autoridad eclesiástica; y aun conviene que tenga noticia la autoridad civil local, pues aquí y en otros pueblos y secciones estamos autorizados, y en algunas partes piden los alcaldes la lista de los que adoran en la noche.
No preciso decir que todo se ha de llevar con mucho amor, pero sin discusión, sino con absoluta obediencia que acrecienta el mérito de la obra,corrigiendo con dulzura cualquier irregularidad.
Vuelvo a suplicar a usted su indulgencia para esta larga carta, y (repito) que estoy dispuesto a solventar a usted cualquier duda, ejerciendo desde aqui una vigilancia fraternal mientras ocurran dificultades /que la hagan precisa.
Debo decir todavía que soy el presidente del Centro Eucarístico de Madrid por haber iniciado en España esta preciosa devoción sin merecimiento para ello. Las secciones de Valencia, Zaragoza, Murcia y Lorca han sido instituidas con mi asistencia.
Con tan agradable ocasión, tengo la de ofrecerme a sus órdenes, confesándole llanamente que me he olvidado de enviar las «instrucciones»…; olvido que disculpan en parte mis ocupaciones de diversos géneros, porque soy abogado con algunos negocios.
Queda suyo afectísimo consocio que aspira a su buena amistad en Nuestro Señor JESUCRISTO y besa su mano, Luis de TRELLES.
Su casa, Carrera de San Jerónimo 14, 3°. Y en el sobre no ponga más que abogado, cuando se sirva contestarme.
 
Tal como le anunciaba en la carta a don Manuel Merry, Trelles se desplazó a Sevilla para la organización de la vigilia inaugural. En ella pronunció un discurso que no conservamos, pero que se pronunció seguro, porque era preceptivo. Tuvo que ser un discurso lleno de entusiasmo, de unción, de vehemencia. Su reconocida elocuencia hubo de dejar al auditorio sobrecogido por la emoción. Así era en todas partes. Así describen sus intervenciones de este género las actas de Zaragoza y de otras fundaciones que se conservan. Con mucha más razón tuvo que ser así en Sevilla, la ciudad que enamora al forastero y de la que él ya estaba enamorado.